La prière est un geste religieux fondamental : elle est une des expressions privilégiées de la relation de l’être humain à Dieu. Le Nouveau Testament fait largement état de la pratique de la prière, notamment dans les premières communautés chrétiennes. Dans le cadre de cette étude, nous nous concentrerons sur la personne dont elles se réclament : Jésus de Nazareth. Nous explorerons tout d’abord le monde dans lequel vivait Jésus : le judaïsme palestinien. Comment les croyants priaient-ils au premier siècle en Palestine ?  Nous nous tournerons ensuite vers la figure de Jésus : comment s’inscrit-il dans la tradition de son peuple et en quoi a-t-il innové ? Enfin, nous parcourrons un choix de textes dans lesquels apparaît l’enseignement de Jésus sur la prière. [hidepost=0]

1. La prière dans le judaïsme palestinien

 A. La pratique de la prière

Jésus appartient au monde juif palestinien. C’est dans ce monde qu’il a appris à prier et sa pratique de la prière est conforme aux usages de l’époque. Pour le croyant d’alors, la prière était associée à trois lieux distincts. Elle pouvait se dérouler au Temple de Jérusalem lors des pèlerinages annuels, notamment lors de la Pâque. Mais il s’agit là d’une forme exceptionnelle de la prière d’autant plus qu’elle était prise en charge par le seul prêtre qui officiait. La prière quotidienne, elle, avait lieu soit à la synagogue, soit dans l’espace privé. Elle pouvait être individuelle ou communautaire. Les positions adoptées pour prier étaient diverses : debout (Marc 11,25), à genoux (Luc 22,41), prosterné à terre (Marc 14,35), les mains levées (1 Timothée 2,8). Pour prier, le Juif pieux couvrait sa tête d’un châle de prière. Pour la prière du matin, il s’attachait un phylactère (= petite boîte cubique enfermant des bandes de parchemin sur lesquelles sont inscrits des versets de la Torah) au bras gauche (lié au cœur) et sur le front (lié à l’esprit). Le croyant était invité à prier trois fois par jour, le matin, à midi et le soir. Parfois, il devait interrompre ses activités lorsque survenait l’heure de la prière et l’effectuer dans l’espace public (par exemple à un carrefour, voir Matthieu 6,5).

A l’époque de Jésus, la prière n’était pas le privilège du clergé. Elle était la responsabilité de tous – que ce soit sous la forme de la prière spontanée, pratiquée individuellement ou en groupes, ou sous la forme de la prière liturgique. La prière spontanée reprenait les grands thèmes de la foi commune : la création, l’élection des Pères, l’alliance, le don de la Torah, les commandements, la rédemption, les temps messianiques, le monde à venir et la résurrection, la conversion et la miséricorde divine, etc… Elle les reformulait pour mieux les intérioriser. Pour les sages de l’époque, la liberté était une caractéristique importante de la prière. Répéter une prière codifiée sans y introduire une note personnelle (p.ex. la conclusion de la prière) était une marque d’inauthenticité. La relation à Dieu devait être vivante et chacun avait à apporter sa touche personnelle à la prière commune.

Deux règles présidaient à la formulation de la prière. D’une part, sa forme dominante était la bénédiction, car le premier mouvement de celui qui priait, devait être de se tourner vers Dieu pour reconnaitre en lui la source unique de tous biens. Ensuite seulement, l’orant pouvait formuler une demande. D’autre part, même lorsqu’il s’agissait d’une prière individuelle, le croyant devait s’exprimer de préférence à la première personne du pluriel pour marquer qu’il appartenait à une communauté.

Bien évidemment, très peu de prières spontanées et individuelles ont été conservées. En revanche, parmi les prières liturgiques codifiées, il en est deux qui méritent attention : la prière lors du repas et la prière des dix-huit bénédictions.

B. La prière lors du repas

L’invitation à la prière lors du repas se réfère à Deutéronome 8,10 : « Tu mangeras à satiété et tu béniras le Seigneur ton Dieu pour le bon pays qu’il t’aura donné ». Le repas s’ouvrait par une formule de bénédiction : « Bénissons notre Dieu de la bonté duquel nous avons reçu ». Le repas proprement dit était encadré par deux prières. Avant le repas deux courtes bénédictions étaient prononcées sur le pain et sur le vin : « Béni es-tu Seigneur notre Dieu, roi du monde, qui fait sortir le pain de la terre/ Bénis es-tu, Seigneur, notre Dieu, roi du monde, qui crée le fruit de la vigne ». Après le repas, on disait : « Béni es-tu Seigneur notre Dieu, roi du monde, qui nourrit le monde entier par sa bonté. Gratuitement, par amour et miséricorde, il donne le pain à toute chair, car éternel est son amour. Par sa grande bonté, la nourriture ne nous a jamais manqué, elle ne nous manquera jamais à cause de son grand Nom, car il est le Dieu qui nourrit et qui pourvoit aux besoins de tous, qui est bon envers tous et qui procure la nourriture envers ses créatures. Béni es-tu, Seigneur, qui nourrit tous les êtres. »

Comme le montre le miracle du pain abondant (voir Jean 6,11) ou le dernier repas (Marc 14,22-25), Jésus a régulièrement pratiqué cette prière associée au repas. Elle joue même un rôle structurant dans le rituel de la Cène (cf. Marc 14,22-25 ; Matthieu 26,30-35 ; Luc 22,15-20 ; 1 Corinthiens 11,23-26).

C. La prière des dix-huit bénédictions

La prière des dix-huit bénédictions est jusqu’à aujourd’hui la prière centrale de la foi juive. Elle est l’équivalent de ce qu’est le Notre Père pour les chrétiens. Elle est récitée trois fois par jour, le matin, à midi et le soir, aussi bien par les hommes (libres ou esclaves) que par les femmes et les enfants. Elle condense l’identité juive.

Nous en citons quelques extraits (le texte entier est cité en annexe). Nous avons choisi les bénédictions qui ont un parallèle dans le Notre Père.

L’invocation : « Béni es-tu, Seigneur, notre Dieu et Dieu de nos Pères, Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, le Dieu grand fort et redoutable, Dieu très haut, auteur du ciel et de la terre, notre bouclier et le bouclier de nos Pères, notre confiance en toute génération. Béni es-tu Seigneur, le bouclier d’Abraham » (1^ère bénédiction). Mise en parallèle, l’invocation du Notre Père (« Notre Père qui es au cieux ») frappe par sa concision et sa simplicité.

« Saint es-tu et redoutable ton nom ; il n’y pas de Dieu en dehors de toi. Béni es-tu, Seigneur le Dieu saint ! » (3^e bénédiction). A comparer avec la première demande en « Tu » du Notre Père : « Que ton nom soit sanctifié ».

« Rétablis nos juges, comme aux temps anciens et nos conseillers comme à l’origine. Et règne sur nous, Toi seul. Béni es-tu, Seigneur, Roi, qui aimes la justice et le droit » (11^e bénédiction). A comparer avec la deuxième demande en « Tu » du Notre Père : « Que ton Règne vienne ».

« Bénis pour nous, Seigneur, notre Dieu, cette année et toutes ces récoltes, pour le bien. Bénis es-tu Seigneur qui bénis les années » (9^e bénédiction). A comparer avec la première demande en « nous » du Notre Père : « Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour ».

« Pardonne-nous notre Père, car nous avons péché contre toi, efface et enlève nos iniquités de devant tes yeux, car nombreuses sont tes miséricordes. Béni es-tu Seigneur qui abondamment pardonnes » (6^e bénédiction). A comparer avec la deuxième demande en « nous » du Notre Père : « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensé ».

« Vois notre misère et mène notre combat. Et délivre-nous sans tarder à cause de ton nom. Béni es-tu Seigneur, Libérateur d’Israël » (7^e bénédiction). A comparer avec la troisième demande en « nous » du Notre Père : « Et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais délivre-nous du mal ».

2. Jésus prie

A la lecture des évangiles, on constate que Jésus était à la fois fortement intégré dans le judaïsme de son temps et pourtant déjà porteur d’un projet nouveau. Sa forte intégration se manifeste par sa fréquentation du Temple lors des pèlerinages annuels, notamment à l’occasion de la Pâque. Elle apparaît ensuite dans sa fréquentation du culte synagogal à l’égard duquel il ne formule aucune critique, que ce soit concernant la liturgie, la lecture de l’Ecriture ou son commentaire. Il adopte également la gestuelle classique de la prière (se prosterner, lever les bras, etc..) et le langage issu de la Bible. Il pratique de façon régulière la prière au cours du repas. D’ailleurs, alors même qu’il est un enseignant réputé, il paraît avoir peu prié de manière libre avec ses disciples et avoir plutôt recouru aux prières liturgiques traditionnelles.

Sa singularité transparaît dans le fait qu’il se retirait fréquemment dans un lieu caché pour prier personnellement (cf. Mt 14,23 : Luc 5,16, 9,18, etc…). A lire les évangiles, on découvre que lors de la Passion, il fit un large usage des Psaumes (Mathieu 26,30 ; 27,46 ; Luc 23,46 ; cf. Jean 19,28). Selon Marc (15,34), sa dernière parole en croix est d’ailleurs est une citation du Psaume 22. S’il emprunte le langage de la piété juive pour formuler sa prière, il ne se prive pas en revanche de dénoncer les pratiques qui détournent ou trahissent le sens authentique de l’adoration, de la louange ou de la bénédiction.

Son innovation la plus marquante reste l’introduction du Notre Père. Cette prière qu’il apprend à ses disciples, formule de manière brève et simple l’essentiel de son message et a une fonction identitaire. Signe de son importance, dans le cercle des disciples, elle se substitue à la prière des dix-huit bénédictions et devient la prière unissant la nouvelle communauté des disciples de Jésus.

3. Parcours de textes

Les évangiles contiennent un certain nombre de textes montrant comment Jésus concevait la prière. Ces passages s’adressent en premier lieu aux disciples pour les enseigner sur les différentes dimensions de la prière – qu’elle soit individuelle ou communautaire. Dans le cadre de ce cours, nous avons choisi sept thèmes et à chaque fois nous proposons un, parfois deux textes qui permettent d’éclairer un aspect de la prière.

« Comment prier ? », tel est le premier thème abordé par notre étude. Deux textes sont ici d’un grand secours. Le premier se trouve dans le Sermon sur la Montagne (Matthieu 6,5-8) et sert d’introduction au Notre Père, la prière par excellence que Jésus a enseignée à ses disciples. Dans ce passage qui oppose la prière faite au vu de tous et la prière prononcée dans le secret, Jésus aborde le problème du véritable destinataire de la prière : est-ce vraiment Dieu ou une façon de conquérir l’estime de ceux qui nous entourent ? Avec qui le croyant cherche-t-il à établir une relation quand il prie ? Par qui veut-il être reconnu ? A cette première réflexion s’en ajoute une seconde, celle du langage approprié pour prier : éviter un langage qui multiplierait les noms donnés à Dieu pour mieux avoir prise sur lui et se souvenir que le Dieu invoqué est un Dieu proche qui connaît les besoins de chacun.

Toujours dans la réflexion sur la façon de prier, la parabole du pharisien et du collecteur d’impôts (Luc 18,9-14) éclaire la position de l’être humain lorsqu’il s’adresse à Dieu. A-t-il, à la différence des autres êtres humains, quelque chose dont il pourrait se prévaloir devant Dieu pour mériter sa faveur ? Ou doit-il tout attendre de Dieu ? A qui Dieu accorde-t-il sa reconnaissance ?

Le deuxième thème est celui de la demande. Dès l’instant où le croyant se découvre démuni devant Dieu et attend tout de Lui, la prière qu’il adresse ne peut être qu’une prière de demande. Il sait en effet que la vie se trouve dans les mains de Dieu et qu’elle ne peut être reçue que comme un don. Les récits de guérison sont la parfaite illustration de cette thématique. C’est en s’adressant à Jésus que le malade pourra retrouver sa pleine identité de créature. La guérison de Bartimée (Marc 10,46-52) nous permet d’explorer ce thème de la demande et, particulier, de découvrir le lien entre guérison physique et guérison spirituelle.

Mais, pour les évangiles, la prière de demande n’est pas qu’individuelle, elle est également communautaire. Le fameux texte de Matthieu 18,19-20 promet la présence de Dieu aux deux ou trois qui se réunissent pour s’adresser à Lui.

Le troisième thème, absolument incontournable dans toute réflexion sur la prière, est celui de l’exaucement. Dans la partie finale du Sermon sur la Montagne, Jésus exprime son absolue certitude de l’exaucement (Matthieu 7,7-11). Il rappelle opportunément que cette certitude n’est pas liée à la qualité de celui ou de celle qui prie, mais qu’elle dépend totalement de ce Dieu à qui est adressé la prière car il est un Dieu à la bonté illimitée.

Pourtant, l’exaucement peut se faire attendre. C’est ce que raconte la parabole du juge qui se fait prier longtemps (Luc 18,1-8). Tout croyant peut être confronté à l’inaction apparente de Dieu. Il est alors invité à se poser la question : comment Dieu exauce-t-il ? Dans quelle relation est-il avec ce Dieu dont il attend tant ?

Le quatrième thème sur lequel nous souhaitons attirer l’attention est celui de la prière dévoyée. Le récit des tentations (Matthieu 4,1-11) auxquelles Jésus est soumis et auxquelles il résiste, dénonce l’instrumentalisation possible de la prière à des fins personnelles. La prière ne saurait être un moyen de mettre Dieu au service du croyant pour, par exemple, lui assurer la richesse, ou le préserver de tous les dangers et en particulier de la mort, ou encore le doter d’un pouvoir absolu sur les autres. Lorsque la prière se fait moyen de pression sur Dieu pour l’assujettir à des intérêts personnels, elle est devenue folle. La prière de demande qui a été évoquée plus haut subit ici un recadrage drastique.

Le cinquième thème qui interpelle le croyant est celui de la prière face à l’épreuve. La fameuse scène de Gethsémané (Matthieu 26,36-46) illustre de façon impressionnante comment Jésus lui-même vit cette situation. L’épreuve qu’il affronte ici est l’épreuve ultime, celle de sa mort imminente. Dans cette situation extrême, trois aspects de la prière de Jésus sont déterminants. Tout d’abord, même dans ce sombre contexte, il ne déplore pas l’absence d’un Dieu lointain, mais, au contraire, il est certain de sa proximité bienveillante. Ensuite, il n’hésite pas à formuler la demande la plus naturelle et la plus évidente qui soit – être épargné. Enfin, il assortit sa demande d’une restriction qu’il emprunte à la prière qu’il a enseignée à ses disciples (« Que ta volonté soit faite »). Le lecteur de l’évangile est impressionné : Jésus ne fait pas qu’enseigner ses disciples à propos de la prière, il vit et assume dans sa vie ce qu’il enseigne. La prière de Gethsémané peut être considérée comme la prière-modèle pour les disciples de Jésus.

Cette prière-modèle – c’est le sixième thème – revêt une expression concrète dans le Notre Père (Matthieu 6, 9-13). Le Notre Père est la prière qui exprime l’identité des disciples de Jésus. C’est une prière de demandes. Après avoir invoqué Dieu comme le Dieu proche et aimant, l’oraison dominicale formule trois premières demandes. Ces dernières ne concernent pas d’abord l’orant, mais Dieu. Que Dieu soit Dieu dans sa plénitude au sein du monde et des hommes, tel est le refrain de la première partie de la prière. Quand Dieu a pris la place qui lui est due, quand il est reconnu pour ce qu’il est, alors la deuxième partie de la prière peut prendre place et elle concerne – cette fois-ci – ce dont le croyant a besoin pour vivre, ce qui est le plus nécessaire à sa vie : le pain de ce jour, le pardon et la préservation du mal. Nous sommes dans le registre de la sobriété heureuse, bien loin des tentations proposées à Jésus.

Le septième et dernier thème, intitulé « prier après Pâques » (Jean 14,12-14) aborde une question fondamentale pour la prière chrétienne. Dans les textes que nous avons évoqués jusqu’ici, l’enseignement sur la prière se faisait dans un face-à-face entre Jésus et ses premiers disciples et la prière proposée était une prière adressée à Dieu. Mais qu’en est-il lorsque Jésus quitte les siens à la croix pour retourner auprès du Père ? Que devient la prière ? La conversation entre Jésus et ses disciples se poursuit sous la forme de la prière qui devient une prière « au nom de Jésus ». Le Ressuscité devient l’avocat des siens auprès de Père. La générosité et l’amour du Père trouvent une nouvelle expression.

Cette certitude est renforcée dans la première épître de Jean (1 Jean 5,14-17). Une double précision est donnée. D’une part, le croyant peut tout demander à Dieu, mais « quelque chose selon sa volonté » – la demande n’est pas sauvage, mais s’inscrit dans une fidélité. D’autre part, la prière est une prière orientée vers le prochain et qui veut le bien de ce prochain. Le lien entre éthique et prière prend forme.

4.Conclusion

La prière de Jésus témoigne, d’une part, d’une entière intégration dans le judaïsme de son temps, d’autre part, d’un décalage par rapport à la foi commune. Cette tension s’explique. Elle résulte du cœur de son enseignement.

Tout d’abord, et fondamentalement, la prière de Jésus est habitée par une perception nouvelle de la réalité divine : « Le temps est accompli et le Règne de Dieu s’est approché » (Marc 1,15). Dieu n’est pas enfermés dans les rites, dans les institutions, ni même dans l’Ecriture. Il n’est pas le Dieu de Jean-Baptiste, un Dieu de colère qui vient pour séparer l’ivraie du bon grain. Le Dieu de Jésus est un Dieu proche, plus précisément un Dieu qui s’approche de l’être humain pour lui offrir la vie en plénitude. C’est un Dieu auquel le croyant peut s’adresser en le nommant « Père » (abba). C’est un Dieu qui donne, qui pardonne, qui transforme. C’est le Dieu de l’Évangile.

La relation avec ce Dieu bienveillant et compatissant prend forme dans la prière. La prière est donc la relation qui se noue entre Dieu et celui qui s’adresse à Lui. La marque de cette relation est la confiance et non la peur, la pleine liberté de porter devant Lui la vie de l’orant(e) dans toutes ses dimensions. Ces dernières peuvent aller des questions à l’incompréhension, de la gratitude à la protestation, du découragement à l’espoir. La prière consiste fondamentalement à déposer sa vie devant ce Dieu proche.

La prière du disciple de Jésus est fondamentalement une prière de demande. Cette posture signifie que l’orant(e) attend tout de Dieu, qu’il reçoit jour après sa vie comme un don divin. La demande pourtant ne doit pas se transformer en une demande dévoyée. L’orant(e) ne saurait transformer la prière en un moyen qui lui permettrait d’échapper à sa condition humaine, à sa finitude ou même à la mort ; elle n’est pas davantage une stratégie qui permettrait d’acquérir la toute-puissance, la richesse et le succès pour soi-même. La demande est une demande qui doit s’accorder à la volonté de Dieu, se fondre en elle.

La prière conçue comme relation vivante de l’orant(e) avec le Dieu proche et bienveillant s’accompagne d’une critique de certaines formes de prières. Ainsi la prière doit avoir pour destinataire Dieu et Dieu seul, et ne pas être une façon détournée de gagner l’estime de ses pairs. En d’autres termes, elle ne doit pas devenir un outil de reconnaissance sociale. Par ailleurs, la prière ne doit pas viser, par la multiplication des noms divins ou des supplications, à vouloir mettre la main sur Dieu et à s’emparer de Lui. Même en faisant preuve de la plus grande piété, la prière ne doit pas être instrumentalisée à des fins personnelles, pas plus qu’elle ne doit tenter d’instrumentaliser Dieu.

Enfin, pour bien montrer ce qu’il entend par la prière, Jésus se détache de la tradition liturgique de la synagogue et de sa prière centrale, celle des « dix-huit bénédictions ». Il enseigne à ses disciples comment prier, en leur proposant le « Notre Père ». A travers cette prière qui formule l’identité du disciple, à travers cette prière marquée du sceau de la simplicité, Jésus apprend à ses disciples à demander à Dieu d’être leur Dieu en plénitude et à formuler ce qui est le plus nécessaire pour leur vie. Ici commence une nouvelle tradition spirituelle, enracinée dans le judaïsme et pourtant distincte de lui.

Bibliographie

BIRMELÉ André, « Prière », dans : GISEL Pierre (éd.), Encyclopédie du Protestantisme, Paris/Genève, Cerf/Labor et Fides, 1995, pp.1208-1209.

BONSIRVEN Joseph, Textes rabbiniques des deux premiers siècles chrétiens, Rome, Pontifico Instituto Biblico,1955, pp. 2-3.

COUSIN Hugues (éd.), Le monde où vivait Jésus, Paris, Le Cerf, 1998.

MAILLOT Alphonse, « Prière », dans : VON ALLMEN Jean-Jacques (éd.), Vocabulaire de théologie biblique, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, 1964, col. 232-236.

MARGUERAT Daniel, Et la prière sauvera le monde, Bière, Cabédita, 2016.

SENFT Christophe, Le courage de prier. La prière dans le Nouveau Testament, Aubonne, Editions du Moulin, 1983.

Annexes

1. Prière des Dix-huit Bénédictions

Nous proposons ci-dessous le texte palestinien de la prière ; il est le plus court et le plus ancien. La numérotation renvoie aux dix-huit bénédictions.

Seigneur, ouvre nos lèvres et ma bouche annoncera ta louange.

1. Béni es-tu, Seigneur (notre Dieu et le Dieu de nos pères), Dieu d’Abraham et Dieu d’Isaac et Dieu de Jacob (le Dieu grand, fort et terrible), Dieu très haut, auteur du ciel et de la terre, notre bouclier et le bouclier de nos pères, notre confiance en toute génération. Béni sois-tu Seigneur, le bouclier d’Abraham !
2. Toi, tu es fort, abaissant ceux qui s’élèvent, puissant et jugeant les violents, vivant pendant des siècles, ressuscitant les morts, ramenant le vent et faisant descendre la rosée, entretenant les vivants, vivifiant les morts, en un clin d’œil tu feras germer pour nous le salut. Béni sois-tu, Seigneur, vivifiant les morts !
3. Saint es-tu et redoutable ton nom ; et il n’y a pas de Dieu en dehors de toi. Béni sois-tu, Seigneur, le Dieu saint !
4. Fais-nous la grâce de la science (qui vient) de par toi, et de l’intelligence et pénétration (qui vient) de par ta Tora. Béni sois-tu, Seigneur, qui fait la grâce de la science !
5. Convertis-nous à toi, Seigneur, et nous nous convertirons ; renouvelle nos jours comme autrefois. Béni sois-tu, qui agrée la conversion !
6. Pardonne-nous notre Père, car nous avons péché contre toi, efface et enlève nos iniquités de devant tes yeux, car nombreuses sont tes miséricordes. Béni sois-tu, Seigneur, qui abondamment pardonnes !
7. Vois notre détresse et combats notre combat, et rachète-nous à cause de ton nom. Béni sois-tu, Seigneur, le rédempteur d’Israël !
8. Guéris-nous, Seigneur, de la douleur de nos cœurs, et du chagrin et du soupir ; éloigne-les de nous et apporte la guérison à nos blessures. Béni sois-tu, Seigneur, qui guéris les malades de ton peuple Israël !
9. Bénis en notre faveur, Seigneur, notre Dieu, cette année pour qu’elle soit bonne en toutes les espèces de sa récolte, et fais approcher promptement le terme de notre rédemption ; et donne rosée et pluie sur la face de la terre et rassasie le siècle des trésors de ta bonté et donne bénédiction à l’œuvre de tes mains. Béni sois-tu, Seigneur, qui bénis les années !
10. Sonne la grande trompette pour notre liberté et lève l’étendard pour rassembler nos dispersions. Béni sois-tu, Seigneur, qui rassembles ses exilés de ton peule Israël !
11. Restaure nos juges comme à l’origine, et nos conseillers comme jadis et règne sur nous, toi, toi seul. Béni sois-tu, Seigneur, qui aimes le jugement !
12. Que pour les apostats il n’y ait pas d’espérance, et le royaume d’orgueil, promptement déracine-le en nos jours ; et les nazaréens et hérétiques, qu’en un instant, ils périssent, qu’ils soient effacés du livre des vivants et qu’avec les justes ils ne soient pas écrits. Béni sois-tu, Seigneur, qui ploies les orgueilleux !
13. Que sur les prosélytes de la justice s’amoncellent tes miséricordes, et donne-nous un salaire bon avec ceux qui font ton bon plaisir. Béni sois-tu, Seigneur, confiance pour les justes !
14. Fais miséricorde, Seigneur, notre Dieu, en tes miséricordes nombreuses, à Israël, ton peuple, à Jérusalem, ta cité, à Sion, l’habitacle de ta gloire, et à ton temple, à ta demeure, et au règne de la maison de David, Messie de ta justice. Béni sois-tu, Seigneur, Dieu de David, qui bâtis Jérusalem !
15. Ecoute, Seigneur, notre Dieu, la voix de notre prière et fais-nous miséricorde, car tu es Dieu qui fais grâce et miséricorde. Béni sois-tu, Seigneur, qui écoutes la prière !
16. Sois favorable, Seigneur, notre Dieu, et habite en Sion, et que tes serviteurs te servent en Jérusalem. Béni sois-tu, Seigneur, pour que nous te servions en crainte !
17. Nous te rendons grâce à toi, qui es Seigneur, notre Dieu et le Dieu de nos pères, pour tes bienfaits, pour l’amour et la miséricorde, que tu nous a accordés et que tu nous as témoignés, et à nos pères avant nous. Et si nous disons « notre pied chancelle », ton amour, Seigneur, nous soutient. Béni sois-tu, Seigneur, qui prends plaisir à l’action de grâces !
18. Mets ta paix dans Israël, ton peuple, et dans ta ville et dans ta portion, et bénis-nous, nous tous en unité. Béni sois-tu, Seigneur, qui fais la paix !

2. Le Qaddis

Le Qaddis « cultuel » se récitait plusieurs fois durant l’office synagogal. Il était également prononcé dans le Temple.

Qu’il soit magnifié et sanctifié son nom grand dans le siècle, qu’il a créé selon son bon plaisir ; qu’il fasse régner son règne et germer sa rédemption et qu’il introduise son Messie et qu’il rachète son peuple, en vos vies et en vos jours et dans tous les jours de toute la maison d’Israël, à l’instant et dans un temps proche.  Et qu’on dise « amen » !

Qu’il soit béni, loué, glorifié, élevé, exalté, louangé, chanté et élevé le nom du Saint, béni soit-il ! au-dessus et plus haut que toute bénédiction, cantique, louange, consolation, qu’on prononce dans le siècle. Et qu’on dise « amen » !

Que votre prière soit accueillie et que votre supplication soit réalisée, avec la supplication de toute la maison d’Israël, devant notre Père dans le ciel !

Que le ciel produise une grande paix, secours, rédemption, élargissement, vie, rassasiement, salut, consolation, délivrance, guérison, rachat, dilatation et libération pour vous et pour nous et pour toute la communauté de toute la maison d’Israël, pour la vie et pour la paix. Et qu’on dise « amen » !

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